Inilah Pesan Jakarta dari ICIS III

Sumber: http://news. okezone.com JAKARTA - International Conference of Islamic Scholars (ICIS) III berakhir, Jumat (1/8/2008), dan menghasilkan rekomendasi untuk mengatasi konflik yang dinamakan Jakarta Message. Dengan itu diharapkan konflik yang terjadi utamanya di negara Islam bisa diatasi dengan baik dan menciptakan perdamian dunia.Inilah naskah lengkap Jakarta Message:Jakarta MessageMenegakkan Islam sebagai Rahmatan lil-Alamin: Pembangunan Perdamaian dan Pencegahan Konflik di Dunia Muslim pada Konferensi International Ulama dan Cendekiawan Islam ke-3 Jakarta, 29 Juli?1 Agustus 2008.Bismillahirahmanirr ahim Dengan menyebut nama Allah, yang maha pengasih lagi maha penyayang.Segala puji dipanjatkan kepada Allah, tuhan semesta alam. Shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad beserta keluarga, pembawa wahyu Allah. Nabi terakhir, terkat untuk alam semesta.Segala puji bagi Allah subhanahu wata'ala yang telah menyatukan kita dalam pertemuan akbar ini. Konferensi internasional Ulama dan Cendekiawan Islam (ICIS) ke-3 di Jakarta, 2008. Dalam kebesaran-Nya, kita melanjutkan kembali pembahasan isu-isu global yang telah dimulai sejak ICIS pertama tahun 2004 dan untuk itu, ICIS tahun ini mengangkat tema "Menegakkan Islam sebagai 'Rahmatan lil-alamin' Pembangunan Perdamaian dan Pencegahan Konflik di Dunia Muslim". Semoga Allah memberkati persaudaraan kita dengan rahmat dan fitrah agar terhimpun sebuah solusi yang komprehensif dan praktis guna memberdayakan ummat dalam upaya menciptakan perdamaian dan toleransi untuk kemanusiaan.Menegaskan kembali keyakinan kita bahwa nilai-nilai dan ajaran Islam mewajibkan ummah untuk mendorong perdamaian, keadilan, kebebasan, moderasi, toleransi, keseimbangan dan konsultasi serta kesetaraan, sebagai landasan harkat dan martabat manusia.Mengingat kembali ICIS pertama tahun 2004 dan yang ke-2 tahun 2006 yang menegaskan bahwa keyakinan terhadap Islam sebagai rahmatan lil-alamin telah terkristalisasi dalam menghadapi paradoks dunia dan ICIS harus menjadi forum internasional yang berkelanjutan dan sebagai gerakan ulama/cendekiawan.Menegaskan kembali komitmen ulama dan cendekiawan akan perlunya peran lintas batas ('abra al-hudud/sns frontiere) dalam membangun perdamaian ddan mencegah konflik antara lain melalui fasilitasi dan mediasi.Kami perserta ICIS ke-3 menyatakan hal-hal sebagai berikut: 1. Mewujudkan paradigma Islam sebagai rahmatan lil alamin sebagai pandangan hidup bagi semua umat manusia untuk mengharmonisasikan nilai-nilai universal (khair) dengan nilai-nilai lokal (ma'ruf) sebagaimana diamanatkan dalam surat Ali Imran 104. 2. Melakukan upaya berkelanjutan untuk mereformasi dan merubah kendala-kendala psikologis dan dilemma dari keragu-raguan (shak) menuju kepercayaan (yakin) melalui perbuatan yang baik (amal salih) sebagaimana diamanatkan dalam surat Al Hijr 99 dan al Baqarah 147. 3. Sepakat bahwa akar penyebab dari ketegangan dan konflik tidak disebabkan oleh faktor-faktor agama, melainkan disebabkan oleh beberapa faktor dari dalam masyarakat dan dari kekuatan-kekuatan luar, antara lain eksploitasi politik, ekonomi, dan sosial. 4. Sepakat juga bahwa globalisasi telah menghasilkan kekuatan ke dalam dan ke kuar yang menuntut negara-negara dan bangsa-bangsa untuk terus meninjau struktur politik yang dapat menciptakan dampak sosial terhadap kemanusiaan, termasuk ketegangan, konflik dan kekerasan. 5. Prihatin terhadap perbedaan antara Islam sebagai agama perdamaian dan kesatuan dan kenyataan bahwa dunia muslim masih tercoreng oleh konflik, kekerasan, kemiskinan dan penderitaan. 6. Mendorong media untuk menyampaikan berita-berita yang berimbang dan obyektif mengenai komunitas muslim di seluruh dunia dan menahan penyebaran Islamophobia, dan penistaan Islam, dan memberdayakan masyarakat untuk mendekati media. 7. Menegaskan kembali komitmen untuk mengentaskan kemiskinan, keterbelakangan, buta aksara dan semua bentuk ketidakadilan, dengan semangat kearifan dan kepercayaan bahwa Allah akan membuka jalan menuju kebaikan, sebagaimana disebutkan dalam Al Qur'an "Allah akan merubah nasib suatu bangsa kecuali mereka merubah sendiri" 8. Mendirikan pusat-pusat media di kota-kota besar negara-negara Barat, yang akan berpartisipasi dalam berdebatan publik, penyediaan informasi dan menjembatani antara masyarakat Muslim dengan media Barat. 9. Menegaskan kembali komitmen para ulama untuk menyelesaikan konflik intra-kepercayaan dalam masyarakat muslim, yang akan menjadi kontribusi yang besar bagi perdamaian dunia. 10. Memutuskan untuk memainkan peranan yang aktif dalam mengkampanyekan kasih sayang dan pengertian mendalam mengenai perdamaian, tanpa membedakan mazhab yang ada ataupun kebangsaan (ulama sans frontiers). 11. Berkomitmen untuk melindungi kelompok-kelompok yang paling rentan termasuk wanita dan anak-anak, usia lanjut, dan orang-orang cacat, khususnya dalam masa konflik dan krisis. 12. Memberdayakan peran pemuda dan wanita Muslim agar mereka dapat berperan dalam masyarakat, termasuk dalam pencegahan konflik dan pembangunan perdamaian. 13. Memutuskan untuk membentuk "ulama sans frontiers" dengan prinsip-prinsip sebagai berikut: 1. Pemahaman dan kepekaan. 2. Dialog, keterbukaan dan kesabaran. 3. Solidaritas kemanusiaan. 4. Keadilan. 5. Kepemimpinan yang memiliki visi dan pandangan jauh ke depan. 14. Menghimbau para "Ulama sans frontiers" untuk melakukan kolaborasi dengan para professional dan para ahli dalam hal-hal sebagai berikut: 1. Pengembangan kapasitas ulama di semua tingkat dalam membangun perdamaian dan mencegah konflik. 2. Melakukan pengkajian yang mendalam dan pemetaan konflik yang terjadi di dunia Islam untuk mengidentifikasi faktor-faktor strategis serta pemangku kepentingan. 3. Pembentukan system peringatan dini di tingkat akar rumput agar tercipta tanggapan dini yang sesuai. 4. Memfasilitasi dan melakukan advokasi kelompok masyarakat yang tidak berdaya dan rentan terhadap provokasi. 5. Penguatan kekebalan masyarakat terhadap elemen-elemen yang dapat menciptakan benih-benih kebencian, kekerasan, dan teror. 6. Advokasi dengan menggunakan prinsip, metode, dan keahlian "ulama sans frontiers" agar dapat berkontribusi dalam upaya pembangunan perdamaian dan pencegahan konflik yang dilakukan dalam struktur formal kekuasaan baik pada tingkat lokal, nasional, regional, maupun global. Kami selanjutnya memutuskan untuk menata kembali kinerja dan manajemen ICIS melalui penguatan organisasi sebagai berikut: 1. Penguatan sekretariat jenderal ICIS di Jakarta, Indonesia di bawah kepemimpinan Nahdlatul Ulama (NU) melalui pembentukan unit khusus untuk masing-masing kawasan dan penunjukan ahli-ahli dalam isu-isu kunci yang penting bagi persaudaraan (ukhuwah), yaitu: penyelesaian konflik, pembangunan ekonomi, keagamaan, pendidikan dan teknologi, media, dan hukum serta hak-hak minoritas. 2. Pembentukan kawasan perwakilan ICIS untuk masing-masing kawasan di Asia Timur dan Pasifik, Asia Selatan dan Tengah, Timur Tengah, Afrika serta Amerika dan Eropa. 3. Pembentukan "Ulama sans frontiers", yang melibatkan peran para professional dan ahli-ahli, dan memanfaatkan jasa-jasa baik ini dalam pembangunan perdamaian dan pencegahan konflik du dunia Muslim. 4. Pembentukan lembaga-lembaga kajian (Think-thank) untuk melakukan studi dan penelitian untuk isu-isu pencegahan konflik, penyelesaian konflik serta perdamaian paska konflik dan langkah-langkah pembangunan kepercayaan melalui interaksi dengan universitas terkemuka, lembaga penelitian, para ahli dan kaum profesional. 5. Menyelenggarakan ICIS setiap empat tahun sekali dan ICIS di tingkat kawasan setiap dua tahun sekali. 6. Mendapatkan akreditasi dari Perserikatan Bangsa-Bangsa, Organisasi Konferensi Islam dan badan-badan internasional lain. (Dian Widiyanarko/ Sindo/hri) Gabriel Faimau gfmsvd@yahoo. com Hello Rekans,Konferensi Internasional Cendikiawan Islam yang ketiga baru saja berlangsung di tanah air. Menurut Kantor Berita Antara, konferensi ini menghasilkan 13 rekomendasi yang disebut "The Jakarta Message". Saya coba mencari "The Jakarta Message" tetapi rupanya belum dipublikasi online. Apakah ada rekan yang memiliki dokumen ini? Mohon kirimkan ke saya (japri) bila ada. Banyak terima kasih sebelumnya.Best,Gabrie lwww.faimau.com

SOLITER & SOLIDER

Penjaga Gawang dan Kehidupan Oleh : Dr. Paul Budi Kleden, SVD Staf Pengajar STFK Ledalero, Maumere-Flores ****************************************************** LUSA dini hari pesta bola kaki kejuaraan Eropa yang menyita perhatian hampir seluruh dunia akan berakhir. Pertandingan final ini akan menghadirkan kesebelasan Jerman yang dijuluki tim panser melawan pasukan dari Spanyol yang disebut tim matador. Biasanya matador bertarung melawan banteng dalam jarak dekat, sementara panser adalah senjata peperangan untuk menghadapi musuh yang tidak harus dekat. Pertarungan matador dengan banteng adalah pertarungan berhadap-hadapan, sementara serdadu di dalam panser dapat menembaki musuhnya yang berada jauh di sana. Dalam pertandingan terakhir sebelum masuk ke final, tim matador harus berhadapan dengan tim yang disebut-sebut sebagai kuda hitam. Karena sudah terbiasa dengan binatang, banteng atau kuda sama saja, dibabat habis ole si matador.. Sementara itu, tim panser toh tidak seganas yang dibayangkan ketika bertarung melawan Turki. Agaknya, panser juga turut larut dalam pesta damai masyarakat Jerman dan Turki yang berlangsung di Berlin selama pertandingan tersebut. Lalu, bagaimana nanti kalau kedua tim ini berhadapan? Panser adalah lambang konsistensi dan kedahsyatan sebuah serangan, yang menggilas siapa saja yang sudah ditargetkannya secara sistematis. Panser dipakai sebagai alat berperang, dan perang tidak memperhatikan keindahan. Inti dari perang adalah mematahkan pertahanan musuh dan mengalahkannya. Memang tidak ada alasan cukup untuk mengharapkan keindahan dari tim Jerman. Apakah minimnya dimensi estetis tim ini akan diimbangi dengan efektivitas permainan untuk mencapai kemenangan? Sementara itu, tim matador selain bermain indah, juga efektif dan terarah. Dalam putaran final Piala Eropa kali ini, tim ini merupakan salah satu dari yang belum pernah dikalahkan. Apakah prestasi ini akan terulang pada pertandingan terakhir nanti? Saya tidak hendak membuat analisis untuk kemudian meramalkan. Apa pun yang terjadi, bagaimanapun kualitas pertandingan final itu nanti, dan siapapun yang akan keluar sebagai pemenang, yang pasti adalah dengan berakhirnya pertandingan itu putaran final kejuaraan Eropa kali ini akan menjadi sejarah. Perhelatan itu tidak akan lagi menjadi sesuatu yang melahirkan ketegangan dan menjadi dasar untuk taruhan. Yang ada tinggal kenangan. "Es war ja nur Fussball," kata orang Austria. Orang boleh merasa sangat tegang sebelum dan selama pertandingan, boleh punya banyak musuh dan mungkin juga banyak mengumpat. Namun pada akhirnya, itu hanyalah bola kaki, itu hanya sebuah permainan. Ketegangannya tidak kalah dari sebuah ketegangan saat penghitungan hasil pilkada, namun efek yang ditimbulkannya tidak sedalam dan seluas hasil pilkada. Perasaan kebangsaan yang dapat digalangnya bisa jadi hampir sama dengan nasionalisme yang timbul dalam sebuah aksi perang, namun yang disisakannya bukanlah reruntuhan dan luka yang mendalam. Itu hanyalah sepak bola. Dalam kenangan yang menyusulinya, orang sering akan teringat akan pencetak gol terbanyak atau gol terindah. Ya, seputar pencetakan gol selalu ada selebrasi. Dan mata kita diarahkan oleh kamera menuju pencetak gol dan selebrasi yang dilakukannya bersama teman-temannya. Pasti akan diingat pula gol-gol yang kontroversial, yang tercipta karena kesalahan yang luput dari pantauan wasit. Di tengah berbagai kenangan itu, yang sangat mudah dilupakan adalah orang yang mungkin paling merasa getir setiap kali ada gol yang dicetak : penjaga gawang. Tidak ada penghormatan untuk penjaga gawang yang paling sedikit kemasukan gol. Sekitar seorang penjaga, tidak banyak ada selebrasi. Kalau ada, itu terjadi pada pertandingan yang hasilnya ditentukan melalui adu pinalti. Penjaga gawang akan disorak dan disanjung apabila dia sanggup menepis sejumlah tendangan yang sanggup memperbesar selisih gol dengan tim lawannya dan akhirnya mengantar timnya kepada kemenangan. Kendati demikian, boleh jadi penjaga gawang adalah figur dalam pertandingan sepak bola yang paling tepat menghadirkan sebuah gambaran yang relatif lengkap mengenai kehidupan manusia. Dia bisa banyak berkisah tentang kehidupan. Goenawan Mohamad membuat sebuah permenungan menarik tentang penjaga gawang dalam bukunya Tuhan & Hal-hal yang Tak Selesai (Jakarta: Katakita 2007). Goenawan menulis: "Seorang penjaga gawang adalah seorang yang soliter, tetapi juga solider: ia seorang yang paling tersisih, tapi ia hadir dalam sebuah kesetiakawanan. Ia mungkin sang kapten kesebelasan, tapi dalam sebuah permainan yang agresif, ia jarang sekali sang pemberi arah, irama, ataupun semangat timnya di medan pergumulan. Ia teramat jauh di garis belakang."Seorang penjaga gawang mesti berhadapan dengan pemain lawan, membaca secara cermat reaksi mereka. Yang paling menentukan dan sekaligus menantang adalah bahwa dia harus cepat membuat keputusan pada waktu yang tepat. Setiap keputusannya mengandung risiko besar, dan taruhannya adalah keseluruhan tim. Para pemain di depan masih dapat mengandalkan orang lain di belakangnya apabila dia melakukan kesalahan. Tidak demikian seorang penjaga gawang. Biasanya dialah yang terakhir, setelah dia hanya ada jaring, yang selalu siap mengisyaratkan kegagalannya. Dia seorang yang soliter, sering ditinggal sendirian di gawang dan mesti sendirian mengambil keputusan besar. Serentak dia adalah seorang yang solider, yang mesti menanggung segala konsekuensi dari reaksi pada pemain lainnya, dan harus merasa satu dengan mereka. Gawang adalah kerajaannya, di mana dia boleh menikmati sejumlah hak khusus dan dilindungi secara istimewa. Dia boleh menggunakan tangannya untuk menangkap atau menepis bola, dan pemain lawan tidak diperkenankan merebut bola yang sudah digenggamnya. Namun di gawang pula dia seolah terlempar dalam kesendirian pengambilan keputusan itu. Kerajaannya bukanlah tempat untuk berleha-leha. Kewaspadaan adalah keutamaan pertama yang harus dimiliki seorang penjaga gawang. Dia berada pada titik penentuan, bola di kaki atau kepala lawan dan jaring yang siap untuk digetarkan.. Soliter dan solider, kata Goenawan Mohamad mengikuti sang sastrawan besar Albert Camus, adalah dua sisi dalam kehidupan. Keduanya harus dilihat secara berimbang. Di satu pihak, kita perlu mencegah tendensi untuk menggunakan solidaritas sebagai sarana penindasan. Solidaritas akan menindas, apabila individu dipaksakan untuk sekadar menjadi elemen tak berdaya dari sebuah struktur sosial yang anonim dan besar. Kolektivisme dapat saja menghancurkan kebebasan individu dan merampas ruang kreativitas serta tanggung jawab pribadi. Solidaritas pun akan dirasakan sebagai wujud penindasan, apabila orang menggunakannya hanya untuk menghancurkan atau mengalahkan orang lain. Di sini kita berbicara mengenai primordialisme. Solidaritas kesukuan dipakai untuk menggalang kekuatan politik mendukung orang tertentu yang masih terjalin dalam relasi primordial dengan kita, dan dengan demikian mengalahkan orang lain hanya karena dia tidak berada dalam relasi demikian dengan kita. Watak penindasan dari solidaritas pun dapat dialami, kalau orang menjadikan isu agama yang memang sangat sensitif, untuk menggalang massa hanya untuk melampiaskan berbagai kejengkelan dan ketidakpuasan terhadap seseorang. Kita memerlukan solidaritas, bela rasa dan bela tindak, namun kita harus waspada agar kita sendiri tidak hanyut dan tidak menghanyutkan orang lain ke dalam arus massa solidaritas itu. Goenawan menulis: "Sebab kebersamaan terus-menerus punya batas dan bahayanya: totalitas itu tidak hendak mengakui bahwa pada akhirnya manusia berdiri sendiri di gawang di ujung garis itu." Pada akhirnya, setiap manusia harus bertanggung jawab atas dirinya sendiri. Pada pihak lain, kita juga tidak dapat hidup dalam keterasingan yang berkepanjangan. Menurut Goenawan, "keterasingan bukanlah hidup." Memisahkah diri dari kebersamaan menempatkan diri di atas kebersamaan secara terus-menerus dapat merupakan satu tanda arogansi yang bermuara pada kesewenang-wenangan. Soliter, menjadi manusia yang sendirian, yang sadar akan haknya atas kesendiriannya, dapat saja menggunakan hak ini menjadi sewenang-wenang. Keterasingan dipakai sebagai pembenaran untuk melakukan hal-hal aneh atau membuat pernyataan-pernyataan yang tidak lazim tanpa kesediaan untuk mempertanggungjawabkannya. Penjaga gawang sebagai orang yang soliter adalah pribadi yang mempunyai pertimbangan yang mendalam dan memiliki alasan yang cukup untuk apa yang dilakukannya. Betapapun terkesan ganjil dan terdengar aneh, apabila kita bersedia dan sanggup menunjukkan alasan dari tindakan atau pernyataan kita, ini adalah pratanda bahwa kita tidak sedang tenggelam dalam keterasingan. Kedua hal dimensi hakiki dari kehidupan ini, tampaknya mesti selalu disegarkan kembali dalam kehidupan bersama kita sebagai bangsa. Masyarakat tampaknya cukup gampang latur dalam solidaritas yang memperhamba. Tersulut oleh berbagai isu dan digiurkan oleh berbagai janji, mereka gampang meleburkan diri di dalam aksi massa, tanpa sadar sepenuhnya akan tujuan dari aksi seperti itu. Tanggung jawab pribadi tampaknya terlalu mudah menguap oleh panasnya suhu politik yang dipicu oleh isu atau agenda politik tertentu. Selama kita masih menggantungkan keputusan pribadi kita pada suara massa dan menyerahkan pertimbangan kita kepada teriakan massa, kita belum menjadi warga yang demokratis. Demokrasi mengandaikan kesanggupan untuk menjadi warga yang mandiri, yang memberikan suaranya karena pertimbangannya sendiri. Sementara itu, para pemimpin masyarakat kita mudah jatuh dalam kesewenang-wenangan solitarisme. Yang dilakukannya adalah apa yang dipertimbangkan sendiri tanpa memperhatikan aspirasi dan suara masyarakat. Keputusannya adalah keputusan final, dan dia tidak merasa perlu mempertanggungjawabkan apa yang diputuskannya. Pemimpin seperti ini bukanlah pemimpin yang demokratis. Seorang pemimpin baru dikatakan demokratis apabila keputusan yang diambilnya, juga dalam kesendiriannya, selalu bertolak dari aspirasi masyarakat dan terarah kepada kepentingan warga. Setiap keputusan itu harus dipertanggungjawabkan, karena inti dari demokrasi adalah penyelenggaraan kehidupan bersama yang dipertanggungjawabkan. Kesewenang-wenangan dikenal dalam totalitariniasme dengan berbagai bentuknya. Pada hari Senin dini hari kita akan menyaksikan bagaimana Lehmann dan Casillas menunjukkan diri sebagai manusia yang soliter dan solider. Kita memang akan juga mengatakan, itu hanyalah bola kaki. Namun peran para penjaga gawan ternyata tidak hanya sebatas bola kaki. Mereka dapat banya berkisah tentang kehidupan, tentang menjadi solider dan soliter. *

KEPEKAAN SOSIAL DAN AMBISI

Media IndonesiaRabu, 30 April 2008 07:31 WIB Kenaikan Yesus, Solidaritas Sosial dan Spiritual PowerDitulis oleh : Christian Wijaya, Alumnus Sekolah Tinggi Teologi JakartaKENANGAN atas penderitaan Yesus di kayu salib, mengundang kita untuk melihat realitas makna salib di Indonesia. Fenomena kemiskinan, kelaparan, gizi buruk, banjir, tanah longsor, dan bencana alam lainnya di Tanah Air-–baik secara langsung atau tak langsung-–telah memperburuk kondisi sosial dan kemanusiaan kita. Semua itu sesungguhnya bermakna sebagai antrean panjang para korban bencana kemanusiaan yang sedang menunggu untaiansolidaritas sosial.Namun, di pihak lain, elite kekuasaan kita justru sibuk saling tuding terhadap lawan politik sebagai tukang tebar pesona atau janji kepada para korban bencana kemanusiaan itu. Para korban bencana kemanusiaan sering dijadikan sebagai objek politik, sedangkan penderitaan mereka dijadikan sebagai objek bagi politikus untuk mengangkat popularitas di depan publik. Subjek tebar pesona adalah politikus, sedangkan subjek sejati solidaritas sosial adalah masyarakat korban. Pilatus dan para pemimpin agama pada masa itu memilih eros politik, sedangkan Yesus memilih etos solidaritas sosial.Solidaritas SosialKenangan atas penderitaan Yesus di kayu salib seharusnya mengundang setiap elite kekuasaan untuk mengubah eros politik menjadi spiritualitas politik. Dalam perspektif iman, penderitaan selalu memiliki 'blessing in disguise'. John Gray, seorang penulis ternama Inggris pernah menulis, "Semua penderitaan merupakan kesempatan bagi jiwa kita untuk tumbuh."Sering dalam perjumpaan dengan orang-orang seiman, penulis bertemu orang yang bermental kuat seperti Victor Frankl. Frankl adalah seorang psikolog berdarah Yahudi. Suatu ketika Frankl disekap dalam kamp konsentrasi maut Nazi, tempat dia mengalami penderitaan lahir-batin akibat penyiksaan di luar batas-batas kemanusiaan.Meskipun demikian, di tengah penderitaan yang tidak terperikan itu, Frankl ternyata masih selalu bisa menimba surga kegembiraan berkat imannya kepada Tuhan. Iman (dalam kepercayaan/agama apa pun) juga adalah termasuk kemampuan untuk bisa melihat harapan di tengah situasi-kondisi yang 'tanpa pengharapan'.Kenaikan Yesus Kristus ke surga, mungkin lebih tepat jika disebut Yesus kembali ke surga karena memang dari sanalah Dia semula berasal. Dia turun ke dunia untuk memperlihatkan kasih Allah dan bagaimana nilai-nilai surgawi harus dihayati dalam kehidupan dunia ini.Karena itu, peringatan Yesus kembali ke surga kali ini seyogianya dijadikan sebagai momentum untuk menyadari pesan suci Dia bahwa dalam situasi-kondisi apa pun di dunia, kita harus tetap bisa mengupayakan dan menghadirkan nilai-nilai surgawi seperti cinta-kasih, perdamaian, pengampunan, ketabahan, dan solidaritas sosial dan kemanusiaan bagi mereka yang tengah menderita.Betapa pun besar rintangannya, solidaritas sosial dan kemanusiaan harus tetap kita perjuangkan, khususnya dalam menghadapi berbagai krisis di Indonesia. Ini merupakan suatu perjuangan heroik yang belum selesai, namun sayangnya rasa kebersamaan kita masih terpuruk.Padahal, kita tengah menghadapi realitas tingginya angka kemiskinan di Tanah Air, baik masyarakat yang masih di lingkaran kemiskinan maupun di bawah garis kemiskinan, dengan berbagai dampak buruknya. Sebagian lagi memang hidup di atas garis kemiskinan atau bahkan berada dalam strata kehidupan yang berkecukupan, namun tidak pernah atau kurang peduli untuk berbagi rasa dan membantu rakyat kecil yang serbakekurangan.Dalam doktrin Kristen ditetapkan bahwa salib Yesus merupakan simbol antara keadilan dan kasih Allah. Artinya, semua pengikut Kristen wajib memerhatikan sesama manusia dan memperlakukan setiap orang tanpa pandang bulu, secara adil. Namun dalam tataran praktik, perjuangan akan hak seolah-olah menjadi segala-galanya, sehingga sering melupakan kewajiban. Misalnya kewajiban untuk menghormati hak orang lain dan kewajiban untuk memerhatikan kepentingan bersama.Yesus melalui jalan salib telah mewujudkan kasih Allah, yaitu berjiwa besar untuk mengampuni manusia dengan mengambil alih hukuman yang seharusnya ditimpakan kepada manusia. Dia selalu rela mengorbankan diri-Nya untuk kepentingan sesama, yaitu semua manusia berdosa. Masalahnya, bagaimana umat Kristen memahami perannya itu di tengah-tengah masyarakat pada masa kini yang dilanda krisis hati nurani, moral dan kepentingan bersama?Tuntutan atas hak setiap orang yang populer sebagai hak asasi manusia (HAM) sangat menonjol akhir-akhir ini. Kita melihat demonstrasi marak di mana-mana sebagai ungkapan/wujud perjuangan HAM yang didasarkan atas tuntutan keadilan. Namun dalam realitas, dibandingkan dengan kewajiban, keadaannya sering tidak seimbang.Spiritual powerKeikhlasan Yesus dalam berkorban untuk solidaritas sosial dan kemanusiaan telah mengangkat Dia kembali ke surga. Hal itu timbul dari kekuatan spiritual (spiritual power). Spiritual power (SP) yang bisa dibangkitkan dari dalam diri setiap individu ini merupakan suatu kesadaran riil. Kesadaran bahwa diri kita memiliki sesuatu yang dapat diberikan untuk kepentingan komunitas yang lebih luas.SP membangkitkan kesadaran riil bagi individu berjiwa besar, dan mengalir menjadi kesadaran potensial. Bukan hanya bisa tumbuh pada diri seorang anak kecil yang rela berbagi dan memberikan apa yang dimiliki untuk suatu komunitas umat manusia, tetapi juga akan mendorong semakin banyak orang yang mau membagi potensinya dengan target sasaran yang jelas.Ini merupakan suatu akumulasi dari seluruh potensi yang dapat didayagunakan untuk memperbaiki/ meningkatkan kesejahteraan masyarakat luas tanpa memandang perbedaan agama, kesukuan, bangsa, kewarganegaraan, partai, dan golongan. Akumulasi potensi tersebut akan mendorong setiap orang untuk bersinergi, saling mengisi dan melengkapi dalam mengupayakan pembangunan kualitas kehidupan sosial dan kemanusiaan yang lebih baik.Kebangkitan SP akan mengikis habis sikap mental ketergantungan yang hanya mau menerima sesuatu untuk dirinya sendiri tetapi tanpa mau memberi kepada orang lain. Buanglah mentalitas egois yang mendominasi diri kita. Saatnya kini kita harus segera membasmi mentalitas diri yang kerdil, minoritas, dan merasa tidak bisa berbuat banyak bagi kepentingan sesama secara universal. Selama mentalitas itu bercokol di hati para pemimpin, masyarakat yang dipimpin sulit untuk maju.Kini kita membutuhkan para pemimpin yang mampu membangkitkan SP, karena kehadiran mereka di setiap lini kehidupan akan mendorong adanya kemajuan sosial dan kemanusiaan sesuai dengan spirit kenaikan Yesus Kristus.Terutama di tengah mentalitas para pemimpin, kondisi bangsa dan rakyat yang sedang terpuruk. Dalam keterbatasan dana/sumber daya yang ada, spirit kenaikan Yesus dan pengorbanan-Nya diharapkan akan mampu membuat mentalitas mereka pantang menyerah dalam mengangkat harkat, martabat, dan nasib rakyat kecil tanpa bergantung pada uluran tangan dengan motif-motif kepentingan yang sempit.

SVD GAMPANG BANGUN GEREJA DI SURABAYA

___________________________________________________________ SEKILAS MISI SVD DI SURABAYA: STASI ROH KUDUS DIBAPTIS USKUP JADI PAROKI TERMUDA PADA 11 MEI 08. Juanda Paulus dibaptis Uskup Surabaya 1 Mei 08. ____________ _________ _________ _________ Wish you all HAPPY PENTECOST, especially to SSpS Congregation which dedicates their lives and mission under the patron of Holy Spirit. Besok, Hari Minggu Pentecosta Uskup Surabaya akan meresmikan Gereja Roh Kudus Surabaya menjadi paroki Baru. Gereja Roh Kudus merupakan pemekaran dari Paroki Gembala Yang Baik. Gereja GYB didirikan pada tahun 1982 dan dalam kurun waktu 26 tahun Gereja GYB yang diasuh oleh para misionaris SVD Surabaya telah bertumbuh dan berkembang menjadi 5 paroki: Paroki Gembal yang Baik, Gereja Salib Suci Tropodo, Gereja Sakramen Mahakudus pagesangan (dekat Mesjid Agung Sidoarajo), Gereja St. Paulus Juanda (yang baru diresmikan sebagai paroki baru 1 Mei yang lalu - pemekaran dari gereja Salib Suci) dan akhirnya Gereja Roh Kudus - Rungkut. Itu berarti dalam setiap lima tahun berdiri sebuah paroki baru. Dalam konteks Surabaya atau Jawa pada umumnya, tidak mudah mendapatkan ijin untuk dirikan gereja. Akan tetapi, berkat penyelenggaraan Ilahi dan karya Roh Kudus selalu memberi jalan keluar di tengah situasi krisis dan kesulitan yang dialami. Apa yang tampaknya sulit dan bahkan mustahil, menjadi mungkin. Selain divine factor, human factor - terutama peran para misionaris, baik imam maupun awam - turut memberi andil dalam menumbuh-kembangkan misi SVD di Surabaya. Misionaris yang paling berjasa dalam mengembangkan paroki-paroki tersebut - di antara sekian banyak imam dan misionaris SVD - adalah Rm. Yohanes M. Hejne SVD - asal Belanda. The growth of Churches in Surabaya, even in the difficult time, validates the legacy of Holy spirit as the main agent of church's mission. Thanks and welcome Holy Spirit. We always need your help in our journey of lives and missions on the earth. Wish you all a happy Pentecost**** Paul Rahmat ___________________________________ Kotbah Misa peresmian itu tentang Karigma, liturgia, diakonia. Koinonia. Sambutan Uskup, supaya umat merasa kerasan di Paroki Juanda. ***** Beny M ___________________________________________

USKUP SVD PERTAMA JADI PRESIDEN

Fernando Lugo: Uskup yang Jadi Presiden (4 – selesai) --------------------------------------------- Bastian Limahekin Mengulang tregadi Aristide? Sepak terjang Fernando Lugo mengingatkan orang akan Jean-Bertrand Aristide. Aristide (1953-sekarang) adalah seorang pembela teologi pembebasan dan pernah bekerja di antara orang-orang miskin Haiti di bawah masa pemerintahan diktator Duvalier. Ia belajar teologi dan sosiologi di Kanada, Inggris, Italia dan Israel. Ditahbiskan imam pada 1982, Aristide kemudian dikeluarkan dari ordonya enam tahun sesudah itu karena ajaran-ajarannya yang revolusioner. Dalam pemilihan presiden Haiti tahun 1990, ia menjadi kandidat yang diusung koalisi partai-partai berhaluan sosialis dan memenangkan mayoritas suara. Hanya tujuh bulan menjalankan roda pemerintahan, dia diturunkan paksa dari kursi kekuasaan dalam sebuah kudeta militer berdarah dan pergi ke pembuangan di Venezuela dan kemudian Amerika Serikat. Ia kembali ke kursi kepresidenan di tahun 1994 atas bantuan tentara Amerika Serikat. Diselingi pemerintahan Rene Preval pada 1995, Aristide terpilih kembali menjadi presiden di tahun 2000. Namun lantaran pergolakan politik akibat pemilihan parlemen yang dianggap penuh kecurangan di tahun 2004 yang mengharuskan tentara angkat senjata, atas Aristide dipaksa Amerika Serikat dan Perancis untuk turun dari kursi kepresidenan Haiti nama keamanan nasional. Ia secara resmi meninggalkan imamat di tahun 1994 dan menikah dua tahun kemudian. Lugo dan Aristide memiliki sejumlah kesamaan. Keduanya gandrung akan teologi pembebasan, terbilang progresif, pernah bekerja di antara orang-orang miskin, mengalami getirnya hidup di bawah sebuah rezim diktator, maju sebagai kandidat presiden atas dukungan partai-partai berhaluan sosialis dan sama-sama imam. Akankah Lugo sukses merealisasikan janji kampanyenya untuk mengusahakan keadilan sosial, membentuk pemerintahan yang bersih dan bebas korupsi, menciptakan lapangan kerja dan menarik Paraguay keluar dari kubangan kemiskinan? Ataukah ia hanya akan mengulang tragedi Aristide? Sulit dijawab. Seperti di Haiti di masa pemerintahan Aristide, kepentingan Amerika pun kental bermain di Paraguay beberapa tahun belakangan sebagaimana ditandai dengan kehadiran militer Amerika Serikat di kawasan itu. Ini lantaran kawasan antara Brasil, Argentina, Uruguay dan Paraguay, yang dikenal dengan daerah "Perbatasan Segitiga", disinyalir sebagai teman persembunyian teroris Islam. Selain itu, Paraguay memiliki arti geo-politik yang penting bagi Amerika Serikat karena di sana terdapat sumber air bawah tanah yang juga dikonsumsi Amerika Serikat. Analisis politik mensinyalir bahwa Lugo yang menurut mereka berhaluan sosialis dapat membuat Amerika Serikat gerah dengan kebijakan-kebijakannya, sehingga nasib Lugo bisa jadi akan setragis Aristide. Juga diprediksi bahwa Lugo yang getol mengkampanyekan kedaulatan Paraguay atas Proyek Pembangkit Listrik Tenaga Air Itaipu dan Yacyreta bakal bersitegang dengan Brasil dan Argentina. Paraguay akhir-akhir ini merasa dirugikan secara ekonomis karena kerja sama itu lebih menguntungkan Brasil dan Argentina. Namun politik berjalan dengan logikanya sendiri yang kadang sulit dipahami. Dalam politik, premis-premis yang sama bisa berujung pada kesimpulan yang saling berbeda. Apalagi premis-premis yang rada berbeda dalam kasus Lugo. Tentang ideologi politik, Lugo sendiri tidak pernah mengidentifikasikan dirinya dengan aliran kiri-tengah alias sosialis moderat sebagaimana yang dilekatkan sejumlah analis politik ke atasnya. Ia memang pernah mengatakan bahwa “sosialisme abad 21” yang diluncurkan Hugop Chaves yang notabene anti-Amerika itu “menarik dan sangat merangsang”. “Bagiku, nilai dari eksperimen Chaves di Venezuela adalah dimensi sosialnya, yakni distribusi kekayaan untuk mayoritas masyarakat miskin,” kata Lugo. Namun ia juga kritis. “Sistem itu mengandung benih negaraisme dalam dosis tinggi, terpusat pada satu orang dan kurang pluralis sehingga berbahaya bagi demokrasi yang sejati.” Ia menjanjikan sebuah hubungan yang tulus dan terbuka dengan Amerika Serikat. Karena menurut Lugo, demikian dikutip Pater Martin Bhisu, misionaris Paraguay asal Riung, teman dekat Lugo, “Dalam ikhwal pengentasan kemiskinan, ideologi sudah mati. Kita tak bisa menyelesaikan masalah kemiskinan dengan ideologi tertentu. Kemiskinan adalah hal konkret dan perlu penanganan konkret juga.” Mungkin karena pemikirannya yang multi-lateral itu Lugo diterima semua pihak di Paraguay, termasuk Partai Colorado, rival politiknya. Premis lain yang rada berbeda dalam kasus Lugo adalah gaya berpolitiknya yang menekankan kerja sama ketimbang konfrontasi dan kepemimpinan yang kolaboratif ketimbang kultus individu. “Sebagai seorang imam, ia memiliki kemampuan dinamika kelompok yang luar biasa dan kecakapan mengorganisasi yang jempolan,” demikian kesaksian Marcial Riquelme, seorang sosiolog Paraguay. “Ia tahu bagaimana mengumpulkan orang-orang berbeda yang tidak saling menyukai dan kemudian memediasi tiap-tiap kelompok itu untuk tiba pada satu kesepakatan.” Akankah uskup dan presiden yang risih dan gerah disebut mesias itu mengulang tragedi Aristide? Kita tunggu. Politik bukan matematika. Namun yang pasti, sepasti matematika: orang-orang miskin Paraguay selalu ada di lubuk hati Lugo!

DOA PADA WAKTU SAKIT

Pada suatu pagi di musim dingin, Arnoldus Janssen diminta untuk mengunjungi seorang perempuan lanjut usia yang sakit parah. Sesudah memberikan Tubuh Kristus kepadanya, dengan sepenuh hati Arnoldus berdoa baginya sehingga perempuan itu diliputi rasa damai yang mendalam, bahkan cahaya wajahnya memancarkan rasa damai itu.

Santo Arnoldus Janssen, engkau memandang wajahku dengan tatapan mata yang memancarkan kedamaian. Aku yakin dan percaya, engkau akan menolongku di dalam penderitaanku ini. Santo Arnoldus, saya sungguh takut, maka berkenanlah tinggal di dekatku. Doakanlah aku kepada Bapa. Semoga sakitku ini tidak bertambah parah. Semoga penderitaanku ini tidak melebihi yang dapat kutanggung. Semoga kuasa Yesus yang menyembuhkan menjamah diriku yang sakit ini. Semoga Roh-Nya menguatkan aku. Semoga damaiNya memenuhi hatiku. Santo Arnoldus Janssen, doakanlah aku. “Semoga Hati Kudus Yesus hidup di dalam diriku dan di dalam hati semua orang.” Percayalah pada Allah di segala saat. Percayakanlah segala sesuatu di dalam tanganNya. Oh, Dia sungguh baik padamu. (St. Arnoldus Janssen)

Pelurusan Polemik Misa Arwah oleh Pakar hukum Gereja

Teman-teman yang baik! Saya (P. Kletus Hekong,SVD) yang sedang check up kesehatan di RKZ Surabaya - diberitahu oleh Jack Toonay mengenai diskusi hangat seputar misa penguburan Alfredo. Pertanyaan mendasar adalah apakah untuk orang semacam Alfredo layak dibuatkan misa arwah dan dikuburkan secara kristiani. Ya, kematian Alfredo memang memancing pelbagai reaksi. Ada yang menganggapnya sebagai pengkianat atau penjahat negara dan tak kurang juga jumlah orang yang memandangnya sebagai pembela kebenaran. Saya tidak mempersoalkan hal itu. Yang saya mau soroti adalah soal layak tidaknya dia dimisa-arwahkan dan dikuburkan secara kristiani. Sudut pandangan saya tentu hanya dari segi hukum kanonik. Untuk itu saya mengemukakan beberapa hal berikut. Pertama, undang-undang tertinggi dalam Gereja Katolik adalah salus animarum atau keselamatan jiwa-jiwa (cf. Kan. 1752). Salah satu sarana keselamatan yang diwariskan Kristus dalam Gereja adalah misa kudus. Ekaristi kudus adalah sumber dan puncak hidup kristiani. Setiap orang yang sudah dibaptis dan tidak terkena hukuman Gereja (cf. Kan. 915-916) dapat menerima komuni kudus. Sebagai sarana keselamatan jiwa dan pengampunan dosa, hemat saya, tidak salah kalau misa arwah juga dirayakan untuk pengampunan dosa dan keselamatan jiwa dari Alfredo. Apalagi, misa kudus ini, malah bisa diaplikasikan untuk kepentingan orang bukan katolik (cf. Kan. 844) kalau orang itu sebelumnya pernah memintanya atau dimintakan oleh keluarganya. Kedua, misa kudus (misa arwah atau misa pebguburan) sebagai sarana keselamatan atau pengampunan dosa bisa diaplikasikan kepada setiap orang yang dibaptis secara katolik, kecuali kalau dia sudah terkena hukuman Gereja (cf. Kan. 915). Larangan itu lasimnya berkaitan dengan kejahatan lahiriah dan yang sengaja dilakukan dan sudah dihukum demikian oleh pihak Gereja. Hukuman yang terbesar dalam hukum Gereja Katolik adalah censura atau poena medicinalis (hukuman medisinal). Ada tiga jenis hukuman medisinal itu, yakni: ekskomunikasi, interdik dan suspensi (cfr. Kan. 1312; 1331-1333). Ekskomunikasi adalah pencabutan sebagian atau seluruh hak yang diterima melalui sakramen baptis. Interdik adalah pencabutan sebagian dari hak yang diterima dari sakramen baptis atau juga hak-hak jabatan tertentu dalam Gereja. Sedangkan suspensi adalah pencabutan wewenang yang diterima melalui tahbisan suci. Selama seseorang tidak pernah dilarang secara tegas dan dijatuhkan hukuman, baik yang bersifat otomatis (poena latee sententiae) maupun yang hukumannya masih harus dijatuhkan (poena ferendae sententiae), maka hak seseorang untuk menerima sakramen dan sakramentali tidak bisa diganggu-gugat. Ketiga, jenis hukuman di atas kalau pernah dijatuhkan kepada seseorang maka harus diampuni dan malah harus dicabut pada saat orang menyesali kesalahannya. Poena medicinalis adalah obat yang untuk menyembuhkan orang. Kalau sudah ada indikasi pertobatan sudah jelas maka hukuman harus dicabut. Lagipula, dalam keaadaan sakratul maut atau bahaya mati, semua hukuman Gereja harus ditangguhkan atau menjadi luluh samasekali (cf. Kan. 1352; Kan. 976). Alfredo, bukan saja berada dalam bahaya maut tetapi sudah direnggut maut. Kalau hukuman bagi yang berada dalam bahaya mati saja sudah luluh, apalagi yang sudah mati. Keempat, sekedar informasi bahwa pada bulan September 2007, pak Ignas Jehanu meninggal dunia. Dia meninggal pada hari sabtu dan rencana penguburan terjadi pada hari minggu sore. Namun apa yang terjadi? Pastor Paroki Wairpelit melarang misa penguburan dan yang dibuat hanya upacara sabda. Reaksi umat sangat marah. Mereka memprotes kebijakan Gereja. Saya dan beberapa imam lain yang saat itu sudah siap untuk misa penguburan juga mengalami kecewa berat. Ya, menurut aturan Gereja (General Guidlins on Roman Missal, 1971 dan Dekrit Kongregasi Kongregasi Sakramen dan Ibadat Ilahi pada tahun 1974, cfr. Juga Tabel Misa Votif dan Misa Arwah pada bagian pendahuluan Diffini Offici-SVD), misa penguburan hanya dilarang pada perayaan solemnitas, minggu-minggu pada masa advent dan puasa, trihari suci. Di luar itu tidak dilarang. Ya, walaupun kebijakan keuskupan itu bertentangan dengan norma umum, akan tetapi karena sudah ada larangan maka terpaksa ditaati. Saya mengankat hal terakhir ini hanya sebagai contoh, kalau sudah ada larangan eksplisit dari Ordinaris wilayah maka sebaiknya ditaati. Catatan khusus, kami masih berusaha mau mendekati Uskup Agung Ende dan kemudian Maumere untuk mengetahui latarbelakang pastoral larangan itu dan kalau boleh supaya dicabut karena bertentangan dengan norma umum. Sekian saja jawaban saya. Semoga berguna bagi samasaudara sekalian.